الإمام البنا يكتب عن: الحج والعمرة في الإسلام

لبيك اللهم لبيك
ما أجمل عظمة الربوبية! وما أعظم فضل الألوهية!.
وما أجمل أن يتفضل الله على عباده فيدعوهم إلى بيته العتيق ليغفر ذنوبهم ويطهِّر قلوبهم ويضاعف أجورهم ويجدد أرواحهم ويمنحهم من فيض فضله ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر!.

وما أجمل أن يتفتح المؤمن على هذا النداء العلوي ويتلقاه كما تتلقى الزهرة قطرات الندى فيحيا به ويسعد ويتجهز من فوره لإجابة دعوة الله، والانضمام إلى وفده الكريم مهاجرًا إلى حرمه المقدس وبيته الأمين هاتفًا من أعماق قلبه: لبيك اللهم لبيك!.

أيها الأخ الكريم..
إن كنت ممن سمعوا هذا النداء فأجابوا الدعاء، وقُدِّر لهم أن يكونوا في وفد الله تبارك وتعالى فاعلم أنها غرة السعادة وفاتحة الخير كله، وعنوان رضوان الله؛ فما دعاك إلا وهو يحبك، وما نداك إلا ليمنحك، ﴿وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (البقرة: من الآية 268)، فهنِّئ نفسك بهذا الفضل المبين، وتقبَّل منا تهنئة الإخوان المحبِّين، واذكرنا بصالح الدعوات المشرفة، وإن حالت دون ذلك الحوائل فصاحب الحجاج بقلبك، ورافقهم في أداء المناسك بروحك؛ فإن لك مثل ثوابهم إن شاء الله، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد القائل لأصحابه ما معناه: "إن بالمدينة أقوامًا ما سرتم سيرًا ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم"، قالوا كيف يا رسول الله قال: "حبسهم العذر".

وفقنا الله وإياك إلى حج بيته وزيارة رسوله، وكتب لنا ولك القبول آمين (جريدة الإخوان المسلمين الأسبوعية).

الحج فريضةٌ من فرائض الله؛ أمر بها عباده وكلَّفهم أداءها وأعدَّ لهم جزيل الثواب إن فعلوها، وتوعَّد بأشد العقوبة من تركها، وهو عليها قادر ولها مستطيع، وهو ركنٌ من أركان الدين الخمسة؛ يتم بتمامه وينقص بنقصه، وهو من بين هذه الأركان عبادة العمر وتتمام الأمر، وفيه نزل قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِينًا﴾ (المائدة: من الآية 3)، وقد وردت بذلك آيات الكتاب الكريم وأحاديث الرسول العظيم.
1- قال الله تعالى: ﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ﴾ (آل عمران: من الآية 97).

وهذا تركيبٌ يدل على عظيم العناية بالحج وتأكيد فريضته، ألست ترى أن الحق تبارك وتعالى اعتبره دينًا له على عباده في قوله ﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ﴾؟!، وألست ترى أنه تبارك وتعالى جعل مقابل القعود عن أدائه الكفر، وهو أشد المقت، فقال تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ﴾، ولم يعهد هذا التركيب في فريضةٍ أخرى في كتاب الله غير الحج تنبيهًا على عظيم قدره وجليل أهميته.

2- قال تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للهِ﴾ (البقرة: من الآية 196)، والمعنى أكملوا الحج والعمرة خالصين لله وأنتم ممتثلون لأوامر الله، مجيبين دعوةَ الله.

ولعلك لاحظت هنا أيضًا في هذه الآية أنه تبارك وتعالى جعل الحج والعمرة ملكًا له تأكيدًا للمعنى الأول وتنبيهًا على مزيد العناية بهذين العملين الجليلين.

3- وقال تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28)﴾ (الحج).

والمعنى أن الله تبارك وتعالى أمر خليله إبراهيم عليه السلام بعد أن أتم بناء البيت أن يُعلن فرضية الحج منذ تلك الساعة، فامتثل أمر ربه ونادى في الناس: "أيها الناس.. إنَّ ربكم بنى بيتًا فحُجُّوه"، وكان ذلك بمنزلة إعلان ما كان في وقته عليه السلام وما سيكون بعده إلى يوم القيامة من تقديس البيت والمبادرة إلى حجه وعمارته.

وذهب بعضهم إلى أن الأمر في ذلك للنبي عليه وعلى آله وصحبه الصلاة والسلام، وتكون الآية بذلك إعلامًا بفريضة الحج في الشريعة المحمدية، ولكلٍّ وجهةٌ، والأول هو الذي عليه جمهور العلماء، وفي الآيات الكريمة بيان بعض فوائد الحج من المنافع الدنيوية والأخروية ودوام ذكر الله، وهو صقل النفوس ونور الأفئدة وطمأنينة القلوب والطهارة الحسية والمعنوية والوفاء بنذور البر والطواف بالكمية المشرفة وتعظيم حرمات الله تبارك وتعالى وشعائره.

4- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" (أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة).

5- وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكبر خبث الحديد" (أخرجه النسائي).

ومعنى المتابعة بين الحج والعمرة تكرارهما مرات لمَن يستطيع ذلك؛ حرصًا على هذه المزية: مزية التطهر من الذنوب والآثام أو المتابعة بينهما بمعنى الجمع بينهما، فيحج ثم يعتمر مرة أو مرات فتحصل له هذه الفضيلة.. كل ذلك تحت هذا اللفظ الجامع، ومَن استكثر من الخير استكثر من ثوابه.

6- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: "مَن حجَّ لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" (رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجة).

والمعنى أن مَن حافظ على آداب الحج فترك اللغو والحرام فقد تطهَّر من ذنوبه وغفر الله له خطاياه فيعود نقيًّا تقيًّا مغفورًا له.

7- وعن أبي هريرة رضي الله عنه: "الحجاج والعمار وفد الله عز وجل وزوَّاره؛ إن سألوه أعطاهم، وإن استغفروه غفر لهم، وإن دعوا استجيب لهم، وإن شفعوا شُفِّعوا" (رواه ابن ماجة وابن حبان).

8- وعنه رضي الله عنه قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال "إيمان بالله وبرسوله" قيل ثم ماذا؟ قال: "ثم الجهاد في سبيل الله" قيل ثم ماذا؟ قال: "ثم حج مبرور" (رواه البخاري ومسلم)، والحج المبرور هو الذي لا يعقبه معصية الله.

9- وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم: "مَن مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديًّا وإن شاء نصرانيًّا" (أخرجه الترمذي).

وفي ذلك أشد الوعيد للذين يستطيعون الحج ويقعدون عنه تكاسلاً عن أدائه وإهمالاً لشأنه وتضييعًا لحقه وغفلةً عن تأكد فريضته، وفي الحديث روايات.

وقد كان عمر رضي الله عنه يقول: "لقد هممتُ أن أبعث رجالاً إلى هذه الأنصار فينظروا كلَّ مَن كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية؛ ما هم بمسلمين" (رواه سعيد في سننه).

10- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استمتعوا من هذا البيت؛ فإنه هُدم مرتين ويرفع في الثالثة" (رواه البزار وابن حبان والحاكم وصححه).

والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر أمته باغتنام فضل وجود الكعبة المشرفة التي جعلها الله بركةً وهدًى ورحمةً وأمنًا قبل أن تذهب بها حوادث الدهر إذا ما أَذِنَ الله بانقراض الدنيا؛ فقد هُدمت قبل البعثة ثم بُنيت، بناها العمالقة مرةً وبنو جرهم مرةً أخرى، ثم هدمها قصي بن كعب جد النبي صلى الله عليه وسلم في القرن الثاني قبل الهجرة وشيدها تشييدًا محكمًا وسقفها بخشب الدوم وجذوع النخل، وبنى بجانبها دار الندوة، ثم هدمها السيل وبنتها قريش، والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وسنه 35 سنةً في قصة الرداء المشهورة، ولعل الإشارة في الحديث إلى هاتين المرتين لأهميتهما، وما عداهما كان ترميمًا له واستكمالاً لأسباب متانتهما، أو أن العدد في الحديث يُفيد التكرار دون الحصر، ويوشك أن يهمل الناس أمر الحج فيرفع الله بيته ويستأثر به وينزع البركةَ السابقةَ من أهل الأرض الذين أغفلوا نداءَ ربهم وأهملوا فريضةَ حجهم وهجروا سيدهم.

ومن ذلك تعلم تأكُّد فريضة الحج وعظيم ثواب الله لمَن وفَّاها، وشديد العقوبة لمَن تركها وتكاسل عن أدائها.

ولهذا أجمعت الأمة على فرضية الحج على القادر المستطيع، ثم ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد وبعض أصحاب الشافعي، ومن أهل البيت زيد بن علي والهادي والمؤيد بالله والناصر إلى أنه واجبٌ على الفور؛ فمَن استطاع لزمه الأداء لوقته، ودليلهم في ذلك ما رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعجَّلوا إلى الحج، يعني الفريضة؛ فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له" (رواه أحمد)، وما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أفضل أو أحدهما عن الآخر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أراد الحج فليستعجل؛ فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة" (رواه أحمد وابن ماجة).

وذهب الشافعي والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد، ومن أهل البيت القاسم ابن إبراهيم وأبو طالب إلى أنه واجبٌ على التراخي، واحتجوا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم حجَّ سنة خمس أو ست، ولكلٍّ وجهةٌ هو موليها.

وأما العمرة:
فقد رأى وجوبها في العمر مرةً الإمام أحمد ابن حنبل، وهو المشهور عن الإمام الشافعي رضي الله عنه، وبه قال إسحاق والثوري والمزني والناصر، ودليلهم في ذلك أن الله تبارك وتعالى قرن الحج بالعمرة في الآية الكريمة: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للهِ﴾، وأكد ذلك عندهم حديث أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن فقال: "حج عن أبيك واعتمر" (رواه الترمذي ومسلم والبخاري وأبو داود والنسائي وصححه الترمذي).

وقد رُوي القولُ بالواجب عن علي وابن عباس وابن عمر وعائشة وزين العابدين وطاووس والحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء.

والمشهور عن المالكية أن العمرة ليست بواجبة، وهو قول الحنفية وزيد ابن علي والهادوية، وحجتهم في ذلك ما أخرجه الترمذي، وصححه أحمد والبيهقي وابن أبي شيبة وعيد بن حميد عن جابر أن إعرابيًّا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله.. أخبرني عن العمرة؛ أواجبة هي؟ فقال: "لا، وأن تعتمر خيرٌ ذلك".

ولهذا لا خلافَ بين الأئمة في أنها مطلوبة، وفي أنها من أفضل القربات إلى الله تبارك وتعالى.

وأما زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم:
فمطلوبة وقربة من الله تبارك وتعالى؛ فقد روى الدارقطني بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن حجَّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي" وروي بهذا المعني آثارٌ أخرى.

وذهب بعض العلماء إلى تضعيف هذه الآثار، ولم يأخذ بها على أن زيارة القبور عامةً مطلوبة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور؛ فإنها تُزهِّد في الدنيا وتُذكِّر الآخرة" (رواه ابن ماجة عن ابن مسعود)، وفي حديثٍ آخر عن أنس "كنت نهيتكم عن زيارة القبور إلا فزوروها؛ فإنها ترق القلب وتدمع العين وتُذكِّر الآخرة، ولا تقولوا هجرًا" (رواه الحاكم)؛ فإذا صحَّ طلب زيارة قبور عوام المؤمنين فقبور الأولياء أولى بذلك؛ لما فيها من زيادةِ العظة، وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم أولى وأولى؛ لما فيه من زيادة العظة والبركة معًا.

والاحتجاج على المنع بحديث "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى" (رواه أحمد البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وغيرهم)، احتجاج في غير موضع الخلاف؛ فإن الحديث إنما يضع حجة لمنع شدِّ الرحال لمسجدٍ غير الثلاثة المذكورة، وأما ما عدا ذلك من الأغراض الجائزة شرعًا فلا يكون الحديث حجةً في منع شد الرحال إليها، وقد أطال كثيرٌ من الباحثين في هذا الذي ذكرت خلاصته، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
---------
* مقال من مجلة (الدعوة).

محنة اللغة العربية في مصر

دكتور سعبد إسماعيل على 

منذ عدة سنوات، كنت أتحدث مع ابنتي عن اهتمامي الشديد بأن أطلع على "تعقيبات" القراء على ما ينشره لى أحد المواقع الإلكترونية من مقالات، وكانت حفيدتي، الطالبة بالمرحلة الإعدادية في ذلك الوقت، حاضرة الحديث، فإذا بها تسأل عما أعنيه بكلمة "تعقيبات"؟! فأجابتها أمها بأنها تعني Comments، وكانت الحفيدة بإحدى مدارس اللغات؛ حيث أظهرت ارتياحها بفهم الكلمة العربية.

شغلنى الموقف بعد ذلك؛ لدلالته على "عوار" ثقافي وطني مؤسف، وهو يصور بتلخيص شديد تطورًا ثقافيًّا مهمًّا: فالجد- كاتب هذه السطور- الذي بدأ تعلمه في مدارس الأربعينيات من القرن الماضي، والتي سبقها تعلم حفظ في "الكتاب" لبعض أجزاء القرآن الكريم، يقول بكلمة عربية فصيحة، والابنة التي تعلمت في مدارس حكومية في السبعينيات، قبل أن تتدهور أحوالها وأحوال الوطن، تفهم الكلمة، لكنها لا تستخدمها، أما الحفيدة التي بدأت تتعلم منذ أواخر التسعينيات، في مدرسة تُعَلم المقررات باللغة الإنجليزية، استغربت الكلمة، ولم تفهم معناها إلا عندما قيلت لها بالإنجليزية.

لم يستغرق الموقف إلا دقيقة أو دقيقتين، لكنه يلخص تطورًا ثقافيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا ليس في صالح المصلحة الوطنية، ذلك أن اللغة بالنسبة للجماعة الوطنية ليست مجرد حروف وكلمات، ولكنها تلخص، من خلال هذه الحروف والكلمات كما يصعب حصره من الموروثات الثقافية، والمعاملات الاجتماعية، والمفاهيم والقيم والعادات والتقاليد، والمعارف والاتجاهات والميول والمهارات التي تشكل في جملتها "الثقافة" بمفهومها الواسع؛ حيث يلخصها أحد العلماء بأنها كل ما أنتجته يد الإنسان وعقله وقلبه.

وهكذا، فإن "ضياع" مساحة من أرض اللغة الوطنية، لا يقل خطورةً عن ضياع مساحة من أرض الوطن الجغرافية الملموسة، مع فرق مهم، وهو أننا نفزع لضياع النوع الثاني ولا يقر لنا جفن إلا بتحريره وإعادته، بينما لا نشعر بالقلق نفسه، بالنسبة للنوع الأول.

وحتى يتضح لنا الفرق بين أمم تعي خطورة القضية وأمم لا تعيها، أنقل للقارئ عبارة قالها مسئول ياباني، في ندوة عُقدت بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية، وكنت أرأس إحدى جلساتها؛ حيث قال هذا المسئول: إن اليابان إذ تهتم اهتمامًا شديدًا بتعليم أبنائها اللغة الإنجليزية، حتى يكونوا على اتصال بحركة التقدم العلمي والتقني العالمية، لكنها في الوقت نفسه تحرص أشد ما يكون الحرص على أمرين آخرين: تمكين الأطفال اليابانيين من اللغة اليابانية نفسها، والأمر الثاني: "الروح اليابانية"، أو ما قد نعبر عنه بالهوية الثقافية، أو "الذات الوطنية".

نستشهد بهذا الموقف البسيط في كلماته، الغزير في معانيه؛ لأن قومنا، منذ السبعينيات، إذ بدأ الانفتاح على العالم الغربي بصفة خاصة، بدا الإلحاح على ضرورة التوسع فى تعليم اللغات الأجنبية عامة والإنجليزية خاصة، وهو الأمر الذي لا يستطيع أحد أن يشكك في قيمته وجدواه، لكن المشكلة الكبرى، هي أن قومنا خلطوا بين أمرين: تعليم اللغة الأجنبية، وهو الأمر الجيد فعلاً، والتعليم بها، وهو الأمر المؤسف حقيقة.

وإذ بدأت أسباب الانقطاع بين ملايين من المصريين ولغتهم العربية الصحيحة، وخاصة من الشباب، بدأ الانقطاع عن الكثرة الغالبة من مصادر الثقافة العربية الأصيلة؛ بحيث يندر أن يقرأ أحد منهم لطه حسين والدكتور هيكل والعقاد والرافعي والمفلوطي ورشيد رضا وشوقي حافظ وخليل مطران، وغيرهم، فما بالك بمشاهير العرب قبل قرن من الزمان؟! وفي الوقت نفسه، تنفتح الأبواب على مصراعيها لاستيعاب مصادر الثقافة الغربية.

إن استيعاب مصادر الثقافة الغربية أمر مطلوب وضروري، لكن الاكتفاء به، وإدارة الظهر لمصادر الثقافة العربية، تضييع للذات ومسخ للهوية.لقد كان أساتذتنا- ممن تعلموا قبل الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي- يتعلمون بلغة أجنبية، لكنهم في الوقت نفسه، كانوا يقضون فترة غير قصيرة، قبل الالتحاق بالمدرسة، يتعلمون القرآن الكريم في الكُتاب، فضلاً عن المناخ الثقافي العام الصديق للثقافة العربية الإسلامية، ولغتها، مما جعلهم يجمعون بين الحُسنيين، وتستطيع أن تلمس هذا فيما قاموا بترجمته من الأجنبية إلى العربية، لا تشعر بأن الكتاب مترجم، على عكس ما يحدث الآن، عندما تقرأ كتابًا مترجمًا، قلما تفهم منه شيئًا؛ لأن مترجمه أتقن الأجنبية، لكنه لم يتقن العربية!.

إن الأمر خطير للغاية، ومن العسير أن نوفيه حقه من التناول من خلال هذا المقال، أو حتى عدة مقالات، فقد تعددت الأسباب التي أدت إلى تراجع مخيف للغة الوطنية؛ مما جعل الأمر وكأنه طوفان جرف الجميع، حتى نحن، لم نجد بدًّا من تعليم أحفادنا باللغة الأجنبية!! ولعل أبرز عوامل هذا الطوفان: الخطاب السياسي، الذي خاصم اللغة العربية السليمة، خلال ستين عامًا من حكم العسكر؛ حيث نجد عشرات الملايين من أبناء الوطن يهتمون بسماعه، ومن ثم تتعود الأذن القومية طوال هذه العقود سماع اللغة الخاطئة، ويترسخ هذا فيصبح وكأنه هو الأصل!.

وبدلاً من أن يسمع المستمع إلى عبد الوهاب يغني الجندول، وكليوبترا، والكرنك، وتغني أم كلثوم رباعيات الخيام، والأطلال، وولد الهدى، نجد المستمع المصري يسمع: أنا مش خُرنج، أنا كنج كونج، و" كوز المحبة اتخرم، إديله بونطة لحام"!.

وأينما سار المصري، في أي مكان، تصافح عيناه لافتات زاعقة، كلها، على وجه التقريب، تسمي الأمور بلغة أجنبية، وربما كتبت الاسم الأجنبي بحروف عربية.

 وحدِّث ولا حرج عن الإعلانات التي تملأ الصحف؛ حيث يستحيل أن يخلو إعلان من أخطاء فاحشة؛ إذ تقع عليها عين القارئ، تستقر في وعيه ووجدانه، ممثلة "المستوى" الذي يكون عليه.

أما معلم اللغة العربية، فهو يحتاج إلى حديث طويل، وخاصة من جانب واحد مثلي يعمل في أعرق مؤسسة لإعداد المعلم منذ أكثر من نصف قرن، ويقر ويعترف بأن كليات التربية هي أحد المصادر الرئيسية لتدهور اللغة العربية لدى ملايين الأبناء في المدارس المصرية!.

في الوقت الذي تجد فيه حرصًا على ألا يستكمل الباحث في الجامعات المصرية دراساته العليا قبل الحصول على شهادة تثبت إتقانه للغة الأجنبية، لا نجد الحرص نفسه على إتقانه للغة الوطنية، ومن هنا تقرأ رسائل الماجستير والدكتوراه، بل بحوث أعضاء هيئة تدريسن فتكاد تشك أن الكاتب يعرف لغته الوطنية: العربية!.

إنني أشعر بسعادة غامرة، كلما سمعت الدكتور محمد مرسي يتحدث، فهو أستاذ الهندسة، الذي حصل على الدكتوراه من إحدى كبريات الجامعات الأمريكية، ومع هذا حريص على التحدث بالعربية الفصيحة، ونادرًا ما يخطئ، وإن أخطأ يبادر هو نفسه بتصحيح الخطأ، ومن هنا يبدأ المصري يتعود أن يسمع أعلى مستوى في القيادة السياسية يتحدث العربية الفصيحة السليمة؛ فهل هذه هي القطرة التي تشكل أول الغيث لإنقاذ العقل العربي في مصر؟!

حكم الاقتراض من صندوق النقد الدولي في ضوء الاقتصاد الإسلامي

حكم الاقتراض من صندوق النقد الدولي في ضوء الاقتصاد الإسلامي


بقلم: الدكتور حسين شحاتة

استهلال

يثار جدل بين الأوساط السياسية والاقتصادية والاجتماعية حول قضية الاقتراض من صندوق النقد الدولي لتمويل العجز في الموازنة العامة بعد أن انخفض الاحتياطي النقدي إلى مستوى حرج جدًّا وكذلك لتمويل بعض المشروعات الضرورية والهامة، واختلفت الآراء، وتختلف وجهات النظر حسب الأيديولوجيات والمذاهب والمشارب ونحو ذلك، وللاقتصاد الإسلامي أيضًا وجهة نظر منبثقة من مصادر الشريعة الإسلامية بصفة عامة ومن فقه المعاملات المالية والسياسة الشرعية يجب بيانها لأولي الأمر لعلهم يرشدون .

وفي هذه المقالة سوف نوضح الحكم الفقهي ونظرة الاقتصاد الإسلامي إلى قضية الاقتراض بفائدة وأثره على التنميـة، ثم بيان البدائل الموضوعية المتاحة لزيادة الموارد لتغطية العجز ولتمويل التنمية.

حكم الاقتراض بفائدة في الفقه الإسلامي

يرى جمهور الفقهاء أنَّ فائدة القرض هي عين الربا المحرم شرعًا ومن أدلتهم على ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( كل قرض جر نفعا فهو ربا ) رواه الإمام أحمد .

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم

(رواه البخاري ومسلم)"لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه"

ولقد صدرت فتاوى عن مجامع الفقه الإسلام تؤكد ذلك، ولمزيد من الأدلة يرجع إلى فتوى مجمع البحوث الإسلامية سنة 1965م، كما صدر عن بعض التوصيات بأن التمويل بالقروض الربوية هي مسكنات ولا تحقق التنمية وينصح بنظام التمويل عن طريق المشاركة في مشروعات تنموية فعلية.

كما أن الذي يتحمل عبء هذه القروض وفوائدها هي الأجيال القادمة، بمعنى نقل سوآت الأجيال الحاضرة للأجيال القادمة وهذا مخالف لأساسيات السياسة الشرعية

حكم الضرورة للاقتراض بفائد

يرى بعض أصحاب وأنصار الاقتراض بفائدة أنَّ هناك ضرورة وحاجة ملحة للاقتراض، وفقًا للمبدأ الذي يقدسونه: الغاية تبرر الوسيلة، لقد وضَّح الفقهاء أهم الضوابط الشرعية للضرورة والتي تبيح التعامل في القروض بفائدة في الآتي:

- 1 - يشترط أن تكون الضرورة ملجئة بحيث يجد الفاعل نفسه أو غيره في حالة يخشى منها التلف على النفس أو الأعضاء، وقد ترقى الحاجة إلى منزلة الضرورة التي أدت إلى مشقة لا تحتمل طويل

2 - يشترط أن تكون الضرورة قائمة لا منتظرة، فليس للجائع أن يأكل الميتة قبل أن يجوع جوعًا شديدًا يخشى منه على نفسه، وليس للمقترض أن يقترض بفائدة بدون ضرورة قائمة .

3 - ألا يكون لدفع الضرر وسيلة إلاّ ارتكاب هذا الأمر، فلو أمكن دفع الضرورة بفعل مباح، امتنع دفعها بفعل محرم، فالجائع الذي يستطيع شراء الطعام ليس له أن يحتج بحالة الضرورة إذا سرق طعامًا .

4 - أن تكون قد سدت جميع السبل الحلال المتاحة والوصول إلى مرحلة الضرورات لتطبيق القاعدة الشرعية: "الضرورات تبيح المحظورات".

5 - وعلى ولي الأمر الرجوع إلى أهل الحل والعقد للتحقق من هذه الضوابط، وبصفة خاصة توافر القاعدة الشرعية التي تقول: "الضرورات تبيح المحظورات .

فإذا كان هذا القرض لتمويل الحاجات الأصلية الضرورية للإنسان من طعام وشراب وعلاج ومأوى، وسدت أبواب الحلال والدولة في أزمة مالية تسبب مشقة لا تُحتمل في هذه الحالة: ليس هناك من حرج شرعي في الاقتراض بفائدة لحين انفراج الأزمة

والسؤال هو: هل سدت جميع أبواب الحلال حتى نلجأ إلى الحرام؟

لبدائل المشروعة المتاحة للاقتراض بفائدة

من منظور الاقتصاد الإسلامي، من بين الحلول البديلة لزيادة الموارد والاستغناء عن الاقتراض بفائدة ربوية في مصر ما يلي :

1 - ترشيد الإنفاق الحكومي (النفقات العامة) والتركيز على الضروريات والحاجيات والتي تهم أكبر طبقة من الفقراء الذين هم دون حد الكفاية وتأجيل المشروعات الترفيهية والكمالية لحين ميسرة أي تطبيق فقه الأولويات الإسلامية، وهذا يتطلب إعادة النظر في هيكلة الموازنة وسياسات الاستيراد من الخارج لسلع كمالية يمكن الاستغناء عنها مؤقتًا .

2 - ضم موارد الصناديق الخاصة إلى موارد الموازنة العامة وهذا سوف يضيف إلى موازنة الدولة المليارات والتي كان يستولى عليها المفسدون في مصر، وخصوصًا أن معظم هذه الموارد توجه إلى أناس بعينهم كمجاملات غير مشروعة ولأغراض حزبية لا تعود على الوطن بشيء .

3 - محاربة الفساد المالي والاقتصادي المستشري في ربوع الوحدات الحكومية ولاسيما في المحليات وما في حكمها ومن نماذجه: الرشوة والاختلاس والتكسب من الوظيفة والعمولات الوهمية والاحتكار لذي النفوذ السياسي والكسب بدون جهد والتزوير ونحو ذلك، وهذا يتطلب إعادة النظر في قوانين الرقابة وتغليظ العقوبات، وهذا سوف يحافظ على موارد الدولة والتي تستنفد بدون حق مشروع .

4 - تطبيق نظام الضريبة التصاعدية على الأغنياء وإعفاء الفقراء من هم دون حد الكفاية من الضرائب الظالمة، وإعادة النظر في ضريبة المبيعات .

5 - بحيث يزيد عبؤها على السلع والخدمات الكمالية ويخفف عبؤها من على السلع والخدمات الضرورية التي تهم الطبقة الفقيرة، وهذا سوف يساهم في زيادة حصيلة الضرائب بدون عبء على الفقراء .

تطبيق نظام الحد الأدنى والحد الأقصى للأجور بما يحقق العدالة الاجتماعية، بمعنى أن يقل الحد الأدنى عن تكلفة الحاجات الأصلية للحياة الكريمة للإنسان، وتحول المغالاة في الحد الأقصى إلى الفقراء، وهذا سوف يساهم في علاج عجز الموازنة .

6 - إعادة النظر في سياسات الدعم والذي يستفيد منه الأغنياء ولاسيما كبار رجال الأعمال والذي لا يصل إلى الفقراء، ومن أمثلة ذلك دعم الطاقة ودعم الكماليات ونحو ذلك، وهذا سوف يوفر مبالغ كبيرة تساهم في تنمية الموارد .

7 - إعطاء الأمان والأمن لأموال المصريين في الخارج وغيرهم والتي هربت بسبب قهر وظلم وفساد النظام السابق، فعندما يوقن المصريون وغيرهم باستقرار مؤسسات الدولة المختلفة ولاسيما المالية والاقتصادية ويشعرون بالأمن سوف تأتي الاستثمارات وهذه سوف تساهم في تنمية موارد الدولة .

8 - طبيق قاعدة لا كسب بلا جهد، ولا جهد بلا كسب، وإعادة النظر فيما يعطى للمستشارين الموجودين في الوزارات والمصالح الحكومية من مكافآت بدون منفعة، وهذا سوف يساهم في تنمية موارد الدولة وخصوصًا لو وجهت هذه المكافآت إلى إصلاح نظام أجور الطبقة الفقيرة .

9 - فرض ضريبة على المعاملات قصيرة الأجل الوهمية والصورية في البورصة والتي لا تحقق تنمية اقتصادية ولكن مضاربات ومقامرات تدخل في نطاق الميسر ومنها المعاملات أول اليوم والتخلص منها في آخر اليوم والمشتقات والمستقبليات .

إن فرض ضريبة على مثل هذه المعاملات سوف يصلح حال البورصة من ناحية ويزيد من موارد الدولة من ناحية أخرى .

10 - إن فرض ضريبة على مثل هذه المعاملات سوف يصلح حال البورصة من ناحية ويزيد من موارد الدولة من ناحية أخرى .

11 - وإذا لم تكف موارد هذه السبل البديلة، حينئذٍ يطبق فقه الضرورة بالضوابط الشرعية للاقتراض بفائدة والسابق الإشارة إليها تطبيقًا لقول الله تعالى :

(فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ)

(البقرة: من الآية 173)

خلاصة الرأي :

إذا سدت جميع أبواب الحلال البديلة السابقة، أو لم تكف هذه الموارد البديلة للضروريات والحاجيات يطبق فقه الضرورة وهو الاقتراض بفائدة وفقًا للقاعدة الشرعية ( الضرورات تبيح المحظورات ) .

ويجب أن نتذكر قول الله عز وجل :

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ

(96)) (الأعراف)

وقوله سبحانه وتعالى

طه 123 ، (... فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى )

124)) (طه).

ألم يأن للذين آمنوا أن يطبقوا شرع الله حتى ينزل عليهم بركات من السماء والأرض

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

الأستاذ بجامعة الأزهر -المشرف على موقع دار المشورة للاقتصاد الإسلامي

www.Darelmashora.com

E.M.Darelmashora@gmail.com

خطة تفصيلية لكل فرد حتى نستنزل النصر

خطة تفصيلية لكل فرد حتى نستنزل النصر

تمرُّ بلدنا الحبيب مصر في هذه الأيام بموقفٍ في غاية الأهمية (انتخابات الرئاسة)، والتي سيتغير فيه تاريخها إلى الأفضل إن شاء الله, ولنعلم أن كل الشعوب العربية والإسلامية تتطلع لنجاح هذه الثورة لتعود مصر لدورها الرائد في رفع راية العدل والحق في المنطقة, ولعلنا نكون سببًا في هذا التغيير.

فهذه لحظة فارقة تجعلنا حريصين على المشاركة في هذا الحدث بأقصى ما نستطيع وبكل أفراد الأسرة كبيرها وصغيرها, فهي تحتاج إلى اجتهادٍ غير طبيعي, فلا شك أننا اجتهدنا في الجولة الأولى، ولكن ربما كان هناك تقصير أو همة ضعيفة، أما الآن فالأمر يحتاج إلى جهدٍ وبذلٍ وعطاء وتضحية أكثر, والأمر أمامنا واضح الحق والباطل يتدافعان فعلينا نصرة الحق بأقصى ما نستطيع حتى يعم الخير إن شاء الله.

إذًا لا بد من:

1- علاقة طيبة مع الله؛ وذلك من خلال:

- الإخلاص التام لله وحده، والتجرد له وليس التعصب لشخص وإنما لنصرة وإنقاذ الوطن، ورفعًا للظلم عن هذا الشعب المسكين ونصرةً لدين الله مع تمام التوكل عليه والثقة في نصر الله عزَّ وجل.

- أيضا تمام الاستعانة بالله والاستغفار والتوبة من الذنوب، واستغلال وقت السحر في صلاة القيام والدعاء.

- وأيضًا ورد يومي للأسرة قرآني وتسبيحي (لا حول ولا قوة إلا بالله, حسبنا الله ونعم الوكيل)، وكثرة الدعاء بالإلحاح على الله، خاصةً عقب الصلوات وبين الأذان والإقامة، أو دعاء جماعي إن استطعنا.

 - يمكن أيضًا صيام يومي الإثنين والخميس، خاصةً أننا نحن في شهر رجب يُضاعف فيه الأجر، مع  كثرة الدعاء أثناء الصيام وعند الإفطار بنية النصرة.

- علينا أن نكون صادقين مع الله حتى يصدقنا الله, نحن نحتاج قوة إيمان كإيمان الصحابة والصحابيات حتى يستنزل علينا النصر, فالحق معنا والله معنا، ولكن لا بد من الأخذ بالأسباب وكل الوسائل المستطاعة.

 2- بذل أقصى جهد وأقصى تضحية وتدارك التقصير السابق:

- فيجب أن يشارك كل أفراد الأسرة وأن يكونوا على درجةٍ جيدةٍ من الوعي والرغبة في المشاركة، فمثلاً الجد والجدة لما لهما من مكانةٍ في العائلة فيمكن لهما أن يتصلا بالأقارب ويحثونهما على حسن اختيار الرئيس الذي يُرضي الله وينفع الوطن.

- أما الشباب والأم والأب فيضعوا جهدهم في التوعية والتواصل الاجتماعي، كذلك المشاركة في قوافل التوعية اليومية في الشوارع والمراكز التجارية، ويكون ذلك ورد ثابت ساعة أو ساعتين كل يوم، وأن يكون معنا وسائل ومطبوعات وعلى دراية واسعة بالشبهات التي تُثار حول التيار الإسلامي والبرلمان ومرشحنا حتى نستطيع أن نوضحها للناس, كما يفرض علينا إسلامنا الالتزام بالحوار الهادئ، وبالتي هي أحسن وتجنب الأسلوب الاستفزازي والألفاظ المسيئة، ورد الحجة بالحجة ما استطعنا.

- التواصل مع الدوائر المحيطة بنا مثل الأقارب والجيران وزملاء أو زميلات العمل والأصدقاء، بالاتصال بهم أو زيارتهم لتوضيح الأمر لهم وحثهم على نصرة الحق، كذلك كل مَن نستعين بهم في حياتنا اليومية (البواب, المكوجي, البقال) التواصل معهم بالتوعية.

- الأطفال الصغار يمكن أن نستعين بهم في توزيع الدعاية والحملات الدعائية.

- الحرص على استغلال المهام الحياتيه اليومية المعتادة مثل النزول إلى الأسواق أو المواصلات في توعية الناس مع الحرص على وجود بعض الوسائل (ورق أو دعاية أو...) دائمًا في حقائبنا.

- استخدام الصور والمقالات أو الصحف المتاحة على النت في التوعية مثل: مقالة فهمي هويدي- الفريق الكنز الإستراتيجي الجديد لليهود (الشروق يوم الإثنين 28 مايو 2012م)؛ وذلك أن اليهود قالوا عن حسني مبارك سابقًا أنه الكنز الإستراتيجي لهم، وكذلك شفيق فلقد سعدوا بتقدمه في الانتخابات.

- الحرص التام على توحيد الصف والتواصل مع مؤيدي المرشحين الآخرين لجمع الشمل ضد الثورة المضادة.

- قد ينالنا بعض الناس بالإساءة، فلا نحزن بل نترفع عن هذه السفاسف ونغفر لهم ونرد بالحسنى ونحتسبها لله.

- توعية الناس بمساوئ النظام السابق مع بعض الأدلة فنحن لا نريد أن نعود إلى الوراء.

- الاقتصاد في المصروف ما استطعنا وتوفير ذلك للتبرع للحملات.

- الاقتصاد في وقت الطبخ والأعمال المنزلية و.. و.. وتوفيره في الدعاية الانتخابية والجولات.

- جمع الجارات أو الأقارب في منزل إحداهن وتبادلهن الآراء والتوعيات والقناعات، بل ويساعدن أيضًا في التوعيه لغيرهن وأقاربهن وهكذا.

إذا قام كل فردٍ من أفراد الأسرة بواجبه وبذل أقصى ما يستطيع من حسن علاقته بالله وبذل أقصى جهد لنصرة دين الله والوطن سيتنزل علينا النصر إن شاء الله خاصةً في أشد أوقات الظلم والظلام، والله غالب على أمره, ولنعلم أن القوة والنصر والغلبة من الله ونحن وسائل فقط، فعلينا الأخذ بالأسباب رغم ما نلاقيه من هجومٍ علينا واتهامات باطلة.

يقول سيد قطب في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ َلا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ)، لم يرد الله أن يكون حملة دعوته من الكسالى يجلسون في استرخاءٍ ثم يتنزل عليهم نصره سهلاً بلا عناء لمجرد أنهم يقيمون الصلاة ويرتلون القرآن ويتوجهون لله بالدعاء كلما وقع عليهم أذى أو اعتداء, هذه العبادة وحدها لا تكفي, إن الأمة التي تقوم على دعوة الله في حاجةٍ إلى استيقاظ كل خلاياها واحتشاد كل قواها.

- يقول: فالنصر السريع الهين اللين الذي لا يُكلِّف عناءً سهل فقدانه؛ لأنه لم يُبذل فيه تضحيات عزيزة ولم تدرب قواهم على الاحتفاظ به، ولم تشحذ طاقتهم لكسبه وكشف نقاط الضعف والقوة.

- ويقول أيضًا: قد يبطئ النصرلأن الأمة المؤمنة لم تنضج ولم تحشد ولم تبذل كل طاقتها، ولو نالت النصر لفقدته لعدم قدرتها على حمايته. حتى يبذل أقصى جهد.

قد يبطئ النصر حتى تبذل الأمة المؤمنة آخر ما في طوقها من قوة، فلا تستبقي عزيزًا ولا غاليًا، لا تبذله هينًا رخيصًا في سبيل الله. (أقصى تضحية).

- وقد يبطئ النصر حتى تجرب الأمة المؤمنة آخر قواها، فتدرك أن هذه القوى وحدها دون سندٍ من الله لا تكفل النصر.. إنما يتنزل النصر من عند الله عندما تبذل آخر ما في طوقها ثم تكل الأمر بعدها إلى الله. (تمام الثقة والتوكل على الله مع يقين بالعجز البشري).

- وقد يبطئ النصر لتزيد الأمة المؤمنة صلتها بالله، ولا تجد لها سندًا إلا الله، ولا متوجهًا إلا إليه وحده في الضراء، وهذه الصلة هي الضمانة الأولى لاستقامتها على النهج بعد النصر عندما يتأذن به الله. (عمق الصلة بالله)؛ لأن الأمة المؤمنة لم تتجرد بعد في كفاحها وبذلها وتضحياتها لله.. (الإخلاص لله وحده والتجرد الكامل للهدف).

- قد يبطئ النصر لأن في الشرِّ الذي تكافحه الأمة المؤمنة بقية من خير، يريد الله أن يُجرِّد الشر منها ليتمحض خالصًا، ويذهب وحده هالكًا، لا تتلبس به ذرة من خير تذهب في الغمار! (تجرد الباطل من كل خير).

- وقد يبطئ النصر لأن الباطل الذي تحاربه الأمة المؤمنة لم ينكشف زيفه للناس تمامًا.. فلو غلبه المؤمنون حينئذٍ فقد يجد له أنصارًا من المخدوعين فيه، لم يقتنعوا بعد بفساده وضرورة زواله؛ فتظل له جذور في نفوس الأبرياء الذين لم تنكشف لهم الحقيقة.. فيشاء الله أن يبقي الباطل حتى يتكشف عاريًا للناس، ويذهب غير مأسوفٍ عليه (الشر واضح جلي للجميع ليحدد كل منا موقعه).

- وقد يبطئ النصر لأن البيئة لا تصلح بعد لاستقبال الحق والخير والعدل الذي تمثله الأمة المؤمنة، فلو انتصرت حينئذٍ للقيت معارضةً من البيئة لا يستقر لها معها قرار.

فيظل الصراع قائمًا حتى تتهيأ النفوس من حوله لاستقبال الحق الظافر، ولاستقبائه!

من أجل هذا كله، ومن أجل غيره مما يعلمه الله، قد يبطئ النصر، فتضاعف الآلام ولكن للنصر تكاليفه وأعباءه حين يتأذن الله به بعد استيفاء أسبابه وأداء ثمنه، وتهيؤ الجو حوله لاستقباله واستبقائه.

(وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ( 41سورة الحج ) 

  سمية مشهور) 

شيخ سعودي يحرّم التصويت لمرشح الرئاسة المصرية أحمد شفيق

شيخ سعودي يحرّم التصويت لمرشح الرئاسة المصرية أحمد شفيق 2012-05-30

الرياض- (يو بي اي): حرّم شيخ سعودي التصويت لمرشح الرئاسة المصرية أحمد شفيق، محذّراً المصريين من إنتخاب مَن يُساوي بين القرآن والإنجيل الذي قال إنه "منسوخ". وقال الشيخ السعودي عبد الرحمن بن ناصر البرّاك في بيان له على موقعه الإلكتروني الأربعاء، "يا أهل مصر اقطعوا الطريق على أحمد شفيق"، للوصول إلى سدة الرئاسة في مصر في الانتخابات التي ستجري منتصف الشهر المقبل. وأضاف "إحذروا أن تخطف من أيديكم وأن يقطف الثمرة غيركم فيضيع الجهد والجهاد الطويل، فيخطفها مَن يعود بكم إلى عهد الرئيس السابق (حسني مبارك) الذي أبليتم بلاء عظيماً للتخلص منه". وتابع البراك،  قائلاً "الحزم الحزم والجد الجد فاقطعوا الطريق على أحمد شفيق ومن وراءه، فإن انتخابه حرام"، متسائلاً "كيف (تنتخبوه) وهو الذي ترضاه أميركا التي لا تريد بأهل مصر خيراً". وسأل أيضاً "هل يرضى مسلم لنفسه أن يختار لقيادة بلاده من يساوي بين القرآن والإنجيل المنسوخ؟"، قائلاً "أحذروا أيها المسلمون في مصر أن تخدعوا فتندموا، واذكروا أنكم مسؤولون عمّا تعملون وتقولون". ويذكر أن أحمد شفيق، وهو آخر رئيس وزراء في عهد الرئيس المصري السابق حسني مبارك، وصل الى جولة الإعادة في الإمنخابات الرئاسية المصرية بعد حلوله ثانياً خلف مرّشح الإخوان المسلمين محمد مرسي. وكان شفيق قال في إحدى إطلالاته الإعلامية، إنه سوف يضيف بعض السطور من الإنجيل أو التاريخ القبطي مثله مثل الآيات القرآنية في المناهج الدراسية المصرية حتى يكون الطالب على دراية بالدين الإسلامي والمسيحي، أو يحذف كليهما من المناهج ..

رسالة إلى إخواننا في الدعوة السلفية

رسالة إلى إخواننا في الدعوة السلفية
 
د. محمود غزلان يكتب:   عتاب ونصيحة وتذكير

اختار إخواننا السلفيون مرشحهم للرئاسة؛ وهذا مطلق حقهم وليس من حقِّ أحدٍ أن يتدخل في هذا الاختيار وهذا القرار.

 ومن حقهم أيضًا أن يروجوا لهذا المرشح بالطرق المشروعة التي يرونها، ولكن لي ملاحظات قسّمتها إلى عتاب وتذكير ونصيحة، لأنه يبقى الود ما بقي العتاب، ولأن الدين النصيحة ولأن التذكير واجب شرعي أُمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن من بعده (فَذَكِّرْ‌ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ‌﴿٢١﴾ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ‌ ﴿٢٢﴾) (الغاشية).

 فإذا كنا قد أقررنا بحقوقهم في اختيار مرشحهم والدعاية له، إلا أنه من غير المقبول وغير اللائق أن يتنقل الأستاذ عبد المنعم الشحات بين الفضائيات للإساءة والتعريض بجماعة الإخوان المسلمين ومرشحهم الدكتور محمد مرسي؛ حيث وصفه بالضعيف، وبالتالي سوف يكون المرشد هو الحاكم الفعلي للبلاد، وبأنه كان مرشحًا احتياطيًّا، وألمح إلى ما يقوله البعض عنه على سبيل السخرية، وأنه لو كان المرشح هو المهندس خيرت الشاطر لأيدوه لأنه قوي ولن يستطيع المرشد التأثير فيه، بل إنه هو الذي يقود الجماعة ويوجهها.

 وفي هذا ما فيه من الإساءة للجماعة ولرموزها وقادتها، فالدكتور محمد مرسي الذي يصفه بهذا الوصف السيئ، هل تعامل سيادته معه؟ منذ متى عرفه؟ وهل يعلم سيادته أن الدكتور محمد مرسى كان رئيسًا للكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين في الدورة 2000- 2005م، وأدَّى أداءً جيدًا، في الوقت الذي كان رأي غيرنا سلبيًّا في مجرد الترشُّح لمجلس الشعب، وهل يعلم سيادته أنه كان المشرف على القسم السياسي بجماعة الإخوان المسلمين؟ وأنه رئيس حزب الحرية والعدالة؟ وأنه كان المسئول الأول عن ترتيب قوائم المرشحين لمجلس الشعب والشورى من حزب الحرية والعدالة والأحزاب المتحالفة معه في انتخابات 2011م؟ وأنه أستاذ في كلية الهندسة درس ودرّس في أمريكا وزار عديدًا من دول العالم واكتسب خبرات منها؟

 أما اعتبار كونه كان مرشحًا احتياطيًّا، فهذا الأمر لا ينقص من قدره وإلا كان اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر بن أبي طالب احتياطيًّا لزيد بن حارثة واختياره لعبد الله بن رواحة احتياطيًّا لجعفر في غزوة مؤتة نقيصة في حق الصحابيين الشهيدين البطلين جعفر وعبد الله، ولا أعتقد أن مسلمًا يمكن أن يرد ذلك على خاطره قط، بل بالعكس فإن القرار بتحديد احتياطيين إنما يدل على بُعد النظر والحكمة والإرادة الحازمة.

 أما الإلماح إلى الأسلوب البذيء والساخر الذي استخدمه السفهاء واعتباره ذريعةً لعدم أهلية الدكتور محمد مرسي فهو أمرٌ مؤسف لا سيما أن الشيخ الفاضل الشحات لم يستنكره.

 وأعتقد أنه يعلم علم اليقين الأوصاف الدنيئة التي كان يطلقها المشركون على النبى صلى الله عليه وسلم، بعضها ذكره القرآن الكريم وبعضها ذكرته السيرة العطرة، يعف قلمي عن مجرد ذكرها، وأيضًا أعتقد أنه يعلم جيدًا الأوصاف السيئة الساخرة التى ألصقها به وبإخواننا السلفيين الصحفيون والكُتَّاب ورسامو الكاريكاتير، والتي يعف قلمي أيضًا عن الإشارة إليها، فمنذ متى كانت سفاهة السفهاء وجهالة الجهلاء مؤثرة في مكانة الكبار ومقام المحترمين؟

 وأما كلامه عن أن المهندس خيرت هو الرجل القوي الذي يُدير الجماعة فهو قول يسيء إلى الجماعة وكل قادتها ومجالسها، ويدل على أن معلوماته عن الجماعة إنما هي معلومات غير صحيحة، وأنه يستقيها من الصحافة المبغضة والمتحاملة على الإخوان المسلمين.

 وفي ختام هذه الفقرة أقول لسيادته ألا تكفي الحرب الضروس التي يشنها الإعلام العلماني المغرض كله، والأحزاب الكارهة للإسلاميين عمومًا على الإخوان، حتى تشاركهم سيادتكم فى إطلاق السهام علينا.

وظلم ذوي القربى أشد مضاضةً   على النفس من وقع الحسام المهند

 هذا ما كان بالنسبة للعتاب، أما ما يتعلق بالتذكير فبين يدّي الآن كُتيب كتبه جماعة من أهل العلم منكم عنوانه (حكم المشاركة في الانتخابات، ولماذا لم نساند الإخوان المسلمين؟) وكنتم تعنون بالانتخابات انتخابات مجلس الشعب، قلتم فيه ردًّا على سؤال: لماذا لا تنتخبون الإخوان؟

 قلتم: (إن الإخوان المسلمين كجماعة وأفراد لا يحملون تصورًا إسلاميًّا متكاملاً، بل إنهم على النقيض من ذلك يقدمون تنازلات عن ثوابت إسلامية في مقابل الحصول على مكاسب سياسية مزعومة).

 ورحتم تستشهدون بتصريحات لبعض قيادات الإخوان وعلى رأسهم د. عبد المنعم أبو الفتوح أولها ما كتبتموه بأيديكم:

1] (الإخوان وإلغاء الشريعة: قال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح لصحيفة الدستور في 27/7/2005م: لو يوافق الشعب على إلغاء المادة الثانية من الدستور يبقى خلاص، والمادة الثانية هي الحكم بالشريعة ليست فرضًا على الناس، فإن المدخل الحقيقي للديمقراطية هو الاحتكام للشعب، وتداول السلطة، وبالمناسبة الإسلاميين المتطرفين بيقولوا: ربنا، وإحنا بنقول الاحتكام للشعب) ثم كتبتم تحت عنوان (التعليق) ما نصه: والله يقول: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّـهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴿٥٠﴾} (المائدة)، وقال تعالى: { أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ‌ تَبَارَ‌كَ اللَّـهُ رَ‌بُّ الْعَالَمِينَ ﴿٥٤﴾}[الأعراف]، ويقول تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَ‌كَاءُ شَرَ‌عُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّـهُ} [الشورى:21]

 وقال تعالى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّـهِ أَمَرَ‌ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [يوسف: 40]، وقال جل وعلا: {فَلَا وَرَ‌بِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ‌ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَ‌جًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴿٦٥﴾} [النساء].

 فهذه المقولة جحد لفرضية الشريعة التي أصلها الاستسلام لأوامر الله سبحانه وتعالى والالتزام بشرعه، فلو أجمع أهل الأرض كلهم جميعًا على إلغاء حكم واحد من أحكام الشريعة، لم ينظر إلى هذا الإجماع وعدوا بذلك خارجين عن دين الله، قال تعالى: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ‌} [الأعراف:54]، وبالمناسبة هل أصبح دين الناس (إن الحكم إلا للشعب) أهذا ما يطلبه الإسلاميون المعتدلون؟)

هذا ما خطته أيديكم أيها العلماء الأجلاء، وأنا أريد أن أسأل ما معنى قولكم: (فهذه المقولة جحد لفرضية الشريعة) وقولكم: (وعدوا بذلك خارجين عن دين الله)، وأسأل أيضًا: إذا كنتم تعاقبون الإخوان بعدم تأييد واحد منهم في انتخابات مجلس الشعب لوجود هذه التصريحات من واحدٍ منهم في ذلك الوقت، فهل يجوز تأييد هذا الشخص بعينه رئيسًا للجمهورية؟ علمًا بأن الإخوان استنكروا تصريحاته، واشتبكوا معه وأضافوا إلى أدبياتهم أدبيات جديدة تؤكد ثوابتهم ومبادئهم فهل بهذا يكون الإخوان هم الذين يتنازلون عن ثوابتهم وهل هم بالفعل لا يملكون تصورًا إسلاميٍّا متكاملاً؟!!

 وكتبتم في هذا الكتيب أيضًا ما نصه: (وقال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح في تصريحاتٍ لجريدة العربي الناصري الأحد 5/10/2003م: "نحن لا نعترض على اختيار مسيحي رئيسًا لمصر بالانتخاب لأن هذا حق لأي مواطن بغض النظر عن دينه وعقيدته السياسية، فحتى لو كان زنديقًا فمن حقه أن يُرشِّح نفسه وإذا اختاره الشعب فهذا إرادته..).

 ثم كتبتم تعليقًا جاء فيه: (ونقول أين هذه التصريحات من قول الله تعالى: (وَلَن يَجْعَلَ اللَّـهُ لِلْكَافِرِ‌ينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ﴿١٤١﴾} [النساء]، وقال تعالى: (لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِ‌ينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّـهِ فِي شَيْءٍ} [آل عمران : 28].قال ابن القيم: (ولما كانت التولية شقيقة الولاء كانت توليتهم نوعًا من توليهم، وقد حكم تعالى بأن من تولاهم فإنه منهم. ولا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم، والولاية تنافي البراءة فلا تجتمع الولاية والبراءة أبدًا).. أليس هذا ما خطته أيديكم أيها الإخوة الكرام؟ وأليس هذا من الثوابت؟ فماذا حدث حتى تؤيدوا من يقوله ويدعو إليه؟

 وقلتم في نفس الكتيب في موضعٍ آخر: قال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح في تصريحات لصحيفة العربي 28/9/2003: "أما الأعمال المختلف عليها- أي الأعمال الأدبية- فمن حق صاحبها أن ينشرها على نفقته أو على نفقة ناشر خاص ويقول فيها ما يشاء حتى لو كان يدعو إلى الإلحاد، وفي هذه الحالة ليس من حق أحد أن يطالب بمصادرته، إذن الخلاف بيننا وبين وزارة الثقافة هو على سوء استخدام المال العام فقط لا غير".

 وقال أيضًا في نفس الحديث: "أما مسألة الكتابة شعرًا أو بأي وسيلةٍ في الغزل والحب والجنس فلا اعتراض إطلاقًا طالما أن صاحبه لا يهدف إلى إثارة الغرائز".

 ثم عقبتم سيادتكم معشر العلماء بقولكم: "يا دكتور من حق الأديب الملحد والمثقف الزنديق أن ينشر إلحاده في الناس فيحل الحرام ويُحرِّم الحلال ويشيع الفسق والرذيلة في البلاد والعباد، والمشكلة أن يكون ذلك على نفقته الخاصة!!! {كَبُرَ‌تْ كَلِمَةً تَخْرُ‌جُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا ﴿٥﴾}[الكهف].

 يا دكتور الكتابة فى الغزل والحب والجنس لا تُثير الغرائز، ولا تحرك كوامن النفس الإنسانية؟ والله تبارك وتعالى يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَ‌ةِ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٩﴾} [النور].

 إن هذه دعوة للانسلاخ من الدين والعودة للبهيمية والجاهلية، وهذا في الحقيقة دمار للبلاد والعباد بشؤم الكفر والإلحاد والمعاصي، قال تعالى:{وَكَأَيِّن مِّن قَرْ‌يَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ‌ رَ‌بِّهَا وَرُ‌سُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُّكْرً‌ا ﴿٨﴾ فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِ‌هَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِ‌هَا خُسْرً‌ا ﴿٩﴾}[الطلاق]، وقال جل وعلا: {وَإِذَا أَرَ‌دْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْ‌يَةً أَمَرْ‌نَا مُتْرَ‌فِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْ‌نَاهَا تَدْمِيرً‌ا ﴿١٦﴾} [الإسراء]

 سبحان ربي.. هذا بالنص رأيكم فيما يقوله مرشحكم للرئاسة، ثم تختارون تأييده لأكبر منصبٍ في البلاد.

 وهل نحن الذين نتنازل عن الثوابت مقابل مكاسب سياسية؟

ثم إنكم من غير شكٍ تريدون مرشحًا إسلاميًّا، ثم تختارون مرشحًا يقول عن نفسه بصريح العبارة (إنه ليس مرشحًا إسلاميًّا ولكنه مرشح محافظ، أو ليبرالي).   وهذا موقف محير، يستعصى على الفهم.

ثم إنكم ترفضون بشدة وصف الدولة المصرية بأنها دولة مدنية ضمن أوصاف أخرى، ونحن نقيد هذا الوصف بأنها ذات مرجعية إسلامية نفيًا لها عن الدولة العسكرية والدولة الثيوقراطية ومرشحكم يريدها دولة مدنية، ولا يرى مبررًا لوصفها بأنها ذات مرجعية إسلامية.

 فكيف تتفق رؤيتكم مع رؤيته؟

* ولقد كتب الأستاذ عبد المنعم الشحات- أحد كبار علمائكم- تعليقاتٍ على زيارة الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح لنجيب محفوظ انتقده فيها بشدة لطلبه منه نشر رواية (أولاد حارتنا)، وهي رواية اتفق علماء المسلمين على أنها رواية إلحادية؛ ولقد رفض نجيب محفوظ نفسه نشرها حتى مات لعلمه أنها رواية إلحادية، وكان الرجل قد تغيَّر تفكيره رغم أنه لو نشرها لربح من وراء نشرها مالاً كثيرًا، وانتقده الشيخ الشحات لاتهامه الأستاذ سيد قطب- رحمه الله- بأنه كان مريضًا نفسيًّا، وانتقده لوصف الدعوة السلفية بالإسلام البدوي الوهابي.

 * وسبق أن صرَّح الأستاذ ياسر برهامي لموقع (صوت السلف)، ونشره موقع (أمتي) بأن (ما حدث من إقصاء ما يُسمَّى بالتيار الإصلاحي- من الإخوان المسلمين وعلى رأسهم عبد المنعم أبو الفتوح بالطبع- أظنه في مصلحتهم، وقال إن هؤلاء الإصلاحيين- كما يسمونهم- قد قالوا من المنكرات ما يجعلهم ألاّ يُصدَّروا في المسلمين فهم يقبلون العلمانية كما يريدها أهل العلمانية.

 ثم ذكر عددًا من آرائهم وتابع قائلاً: "ماذا تريد أكثر من هذا الهراء والسخافات؟ فهؤلاء ليسوا بإصلاحيين بل هذا بُعد عما أسست عليه الجماعة، فهؤلاء الذين أقصوا والذين يسمونهم الإصلاحيين لا يستحقون أن يُصدَّروا".

 واعتبر تلك التصريحات تُعبِّر عن خللٍ طرأ على مواقف الجماعة والثوابت التي قامت عليها عند تأسيسها قبل أكثر من 80 عامًا)، رغم أن الجماعة من هذه الأقوال كلها براء وبعد هذا كله يتم تأييد ترشيح الشخص الذي خرج على كل هذه الثوابت لرئاسة الدولة!!!

 * إن من مبادئنا المعروفة ألا نطلب الولاية لأنفسنا، ولا ريب أنكم أعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم "يا عبد الرحمن بن سمرة: لا تسأل الإمارة فإنك إن أُعطيتها عن غير مسألةٍ أُعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وُكلت إليها.."، وقوله صلى الله عليه وسلم لرجلين طلبًا الولاية: "إنا والله لا نولي هذا العمل أحدًا سأله أو أحدًا حرص عليه".

 * ذكر الأستاذ الشحات في مقالٍ كتبه تحت عنوان (تساؤلات حول دعم السلفيين للدكتور عبد المنعم أبو الفتوح أنه غني عن الذكر أن القرارات السياسية قائمة على ميزان المصالح والمفاسد، وعلى توقع الاحتمالات التي سوف تنتج عن كل قرار).

 وهذا الكلام صحيح عندما لا يكون ثمّة نص في موضوع القرار، فإن هناك نصوصًا كثيرةً تُحدد النشاط السياسي مثل الشورى والعدل والأمانة والوفاء بالعهد وسائر الأخلاق التي أمر بها الإسلام، وحق الدفاع عن النفس والأرض والمال والعرض.. إلى آخره، أما تلك التي لا يوجد فيها نص صريح فينبغي تحري المصلحة ودرء المفسدة، والمعروف أن باب اختيار المسئولين فيه أحاديث مشهورة، منها قوله عليه الصلاة والسلام: "إذا ضُيعت الأمانة فانتظر الساعة، قيل: وما إضاعتها يا رسول الله؟ قال: إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله".

 وقوله: "مَن ولي من أمر المسلمين شيئًا فأمّر عليهم أحدًا محاباةً فعليه لعنة الله لا يقبل الله فيه صرفًا ولا عدلاً حتى يُدخله جهنم"، وقوله: "من استعمل رجلاً على عصابة وفيهم مَن هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين".

 وإذا ذهبنا بعد ذلك نبحث عن معنى المصلحة في الشرع نجد الإمام الغزالي قد عرَّفها بقوله: "أما المصلحة فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة أو دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك، فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم.

 لكنّا نعني بالمصلحة المحافظة على مقصود الشرع، ومقصود الشرع من الخلق خمسة: وهو أن يحفظ عليهم دينهم، ونفسهم، وعقلهم، ونسلهم، ومالهم، فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة، ودفعه مصلحة".

 وهكذا يتضح لنا أن المصلحة كي تتحقق لا بد أن تراعي الدين أولاً، وهذا هو المقصود من الأمانة في قوله تعالى: {إِنَّ خَيْرَ‌ مَنِ اسْتَأْجَرْ‌تَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ﴿٢٦﴾} [القصص] أي الكفاءة والديانة، وأعتقد أن كل ما أسلفناه من تصريحات وتعليقات عليها لا يمكن الاطمئنان منها على الدين، وبالتالي على المصلحة العظمى التي يتوخاها الشرع. ولا يحسبن أحدٌ أنني بهذه الرسالة أبغي منكم تأييد مرشحنا، ولكني أبغي تقديم النصيحة التي أمرنا الله أن نقدمها والتذكير عند النسيان ووضع كل واحدٍ أمام دينه وضميره، وفقنا الله جميعًا إلى ما فيه رضاه {إِنْ أُرِ‌يدُ إِلاَّ الإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّـهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ﴿٨٨﴾}[هود].